:::: 文化自觉与海外汉学研究 ::::

北京外国语大学 张西平

    对海外汉学(中国学)的研究从上个世纪80年代以来已经成为一个被学术界的普遍关心的领域，一系列海外汉学的著作被翻译出版，一批研究海外汉学的学术著作问世。对海外汉学（中国学）研究的深入"意味着我国学术界对中国文化所具有的世界历史性意义的认识愈来愈深；――或许可以说，这是20年来我国人文科学的学术观念的最重要的转变与最重大的提升的标志之一"。（严绍璗）

    不过应该看到，西方汉学若从16世纪的"传教士汉学"时期算起已有400年的历史，若从"游记汉学时期"算起就要更长，而日本汉学（中国学）如果从中国文化的传入算起则有更长的历史，因而作为一门专门的学科研究来看，对域外汉学（中国学）的研究仍然不过刚刚起步，许多问题有待我们进一步深入研究，许多课题有待研究。我们应该如何理解这门学科，应采取什么样的学术路向来把握这门学科。对域外汉学（中国学）的研究无疑是一种跨文化、跨学科的研究，这样我们必须了解汉学在域外发生的文化和学术的背景，在不同的知识和文化背景下它的价值和影响。反过来说，这种发生在异地，由东洋人和西洋人所做的学问对我们中国本土的学术发展究竟有什么影响，我们应该用什么心态和什么方法来评价这种学问，如何和这些近在东京远在巴黎和哈佛的外国同行们对话和交流。从一定的意义上来说，搞清这些问题比研究汉学的一个具体问题要重要的多，特别是在汉学研究蓬勃发展的今天，学科对象与学科研究方法的问题已经成为一个殛待解决的重要问题。

    本文将从以下几个方面展开这个问题

一、在中西文化交流史的背景下研究海外汉学（中国学）
    如果将域外汉学（中国学）史作为一个学术的对象来把握，我们所遇到的第一个问题就是：中国文化是通过什么途径传播到国外的？汉学家们所阅读的中文典籍是如何流传到他们手中的？他们所阅读的中文典籍的译本是如何形成的？因为任何一个汉学家，他从事汉学研究的基本条件就是要阅读中国文化的典籍，无论是原本的中文文献还是翻译的文本。这样就必须在中西文化交流的背景下来展开海外汉学的研究。

二、从学术史的角度把握海外汉学（中国学）的历史变迁
    海外汉学已经有几百年的历史，它们作为一个学术的发展，都有着自己的学术师承和学术脉络，我们今天在展开海外汉学的研究时应对各国汉学（中国学）的学术发展史有一个较为清晰的把握。
西方对中国的认识和研究经历了一个漫长的过程，我们应该对其学术史的流变和发展有个了解。对待域外汉学（中国学）仅仅采取一种实用的态度是不行的。"我认为研究国际汉学，应当采取学术史研究的理论和方法，最重要的是将汉学的递嬗演变放在社会与思想的历史背景中去考察"（李学勤）。

三、比较文化的视角是海外汉学（中国学）研究的基本方法
    海外汉学（中国学）虽然其内容是关于中国的，但它是发生在域外，由外国人所做的学问，从西方汉学（中国学）来看，它是西方学术体系中的一个分支"东方学"的一部分。既然它是西学的一部分，它必然要遵循西方学术的传统和规范。这样就必须运用比较的方法来展开海外汉学的研究。

四、在世界文化范围内探讨中国文化的影响史
    如果说，汉学（中国学）的研究是各国东方学的一部分或地区研究的一部分，那么，它主要是一种学术形态。但汉学作为对中国文化的介绍和研究，同时也在世界各国的思想与文化中产生了影响，各国的思想家和文学家也从中国文化的丰富内涵和悠久的历史中得到启示，他们也写下各种形式的文字，从而使中国文化走入了各国的思想文化领域。这些人虽然不是汉学家，但他们和中国在思想上和实际上都有着各种各样的联系。对中国文化在世界各国的影响的研究也构成了汉学（中国学）研究的一个重要部分。

五、在与国学的互动中把握海外汉学（中国学）的研究
    海外汉学（中国学）从其诞生起就同中国学术界有着千丝万缕的关系，特别是西方汉学，在一定意义上讲中国近现代学术的产生是和西方近现代的汉学发展是紧密联系在一起的，也就是说中国近现代学术之建立是中国本土学者与汉学家们互动的结果。到今天为止，海外汉学和中国学术界同样有着密切的学术关系，这是我们应当注意的。

六、文化自觉是所有研究展开的根本
    费孝通先生在20世纪90年代提出了"文化自觉"。我认为对海外汉学研究来说，这是一个具有根本性的概念。为什么"文化自觉"对海外汉学研究具特别，乃至根本性的意义呢？因为在中国展开海外汉学研究有三个根本性的意义：
    首先，海外汉学发展和存在标志着中国学术和文化已经成为一个世界性的学术事业，这说明中国文化固有的文化魅力和学术魅力。没有对自己文化的认同和珍视是很难做好海外汉学研究的
其次，通过对海外汉学的研究，将其作为他者可以更好的反思自己的文化和学术。
最后，要有清醒的学术意识，客观、平等的同海外汉学展开对话。而这样做的基础是文化自觉。